盖闻。处俗者贵乎中庸之理。出尘者全凭般若之功。 处俗乖乎中庸。则事事失准。出尘不得般若。则必成 魔道。夫佛法大意。只是明其中道第一義谛真空妙 理。若非得其般若根本大智。则不能了明第一義谛 真空妙理也。何为中道第一義谛。真空妙理耶。谓非 空非有。不断不常。无得无失。无凡无圣。无生死。无涅 槃。总而言之。无一切世出世间之法。乃至言语道断。 心行处灭也。故楞严经云。但有言说。都无实義。金刚 经云。凡所有相。皆是虚妄。般若经云。设有一法。过涅 槃者。我亦说如幻如化。云云所以然者。以其唯是独 一真心故也。何则谓世出世间。一切凡圣之法。皆不 出自我一真心故。故海意菩萨所问净印法门经。第 七云。复次。佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地。 一切草木。无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨亦复 如是。观一切法。无非菩提。释曰。菩提者。即真心也。既 一切法皆是菩提。则一切法皆真心矣。既一切法皆 我真心。则不见一切法矣。故有云。识得自心。大地无 寸土。即此意也。既万法皆是自己真心。岂大地非心 耶。大地即己。全为我之真心。岂更有寸土可得耶。非 但寸土不可得。乃至一微尘亦不可得也。若有一微 尘百分之一可得者。则唯心之義不成矣。如大地。一 切法亦然。如是方可称为最上一乘真空妙理也。故 二乘拙度。析法明空。堕于偏空。不能即万法而为自 体。教中斥为焦芽败种。断佛种姓之徒。二乘尙尔。降 斯可知矣。问曰。上来所说。即万法为自真心。则心外 无毫厘许法可得。此理甚明。皎然可见。已无所惑。又 云非空非有等。其義何谓。请释所以。答曰。空者无也。 今既称一心。岂是空无耶。既唯一心。岂是有耶。夫称 有者。须要二物相对。方可成有。谓能有所有。今唯独 一真心。对何物而称有耶。故云非空非有也。不断者。 谓有一种。不悟自心真空妙理之人。闻说无人无我。 非色非空。及凡所有相。皆是虚妄等言。以不悟故。妄 谓法身同于虚无。顽空。堕于断灭。故宗镜录九十二 云。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。全 归断灭。便同外道拘舍離等。己眼不开。昧为冥谛。以 冥寂暗昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真 实心。成外道种。或有禅宗。不得旨者。法学起空见人。 多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。云 云今既称一心。岂同彼虚无顽空断灭之无耶。故云 不断。不常者。谓有执著。五阴幻身以为真我。堕于常 见。流转生死。及诸外道。执著五阴身中。有个真常之 我。以执著故。不得解脱。今既唯一真心。岂有二物成 执。而堕常见耶。谓凡有执者。必具二物方成执故。谓 能执所执。今唯一真心。故不能成执。堕常见也。故云 不常。无得者。既唯一心。岂有得耶。夫言得者。必有二 物相对。方可成得。谓能得人。所得物。今既唯独一真 心。岂更有外物对待。而成其得耶。故云无得。无失者。 既称唯一真心。独露堂堂。有何所失耶。故云无失。无 凡等者。凡即六凡。圣即四圣。生死即世间法。涅槃即 出世法。既十法界世出世法。皆即自心。岂更有生死 等法可得耶。故一切皆无矣。言语道断。心行处灭者。 既一切世出世间凡圣之法。空无所有。更有何法可 形具言耶。既唯独一真心。岂更有第二法。为心所缘 耶。夫心不自缘。如眼不自见。指不自触。刀不自割。必 有一法。为心所缘。心方得起。今唯一真心。更无别法 为心所缘。则此心无缘得起。而湛然不动矣。故云言 语道断。心行处灭也。又上来。虽说一心之義。然亦无 心相可得。此依俗谛。不依真谛。以真谛中。言语道断 故。若执实有真心可得。即是邪见。不合正理。问曰。既 云真心。为何又不可得耶。答。汝将谁得耶。曰。我将心 得。曰。汝将心得。即是以心得心。有是理乎。故文殊菩 萨云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提。又经 云。刀轮害阎浮人头。其失犹少。有所得心。说大乘者。 其罪过彼也。又起信论云。所言不空者。已显法体。空 无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦 无有相可取。以離念境界。唯证相应故。